Cosa succede quando un figlio o una figlia dice ai genitori che è gay o lesbica? Quali difficoltà si affrontano? Come vivono quel momento i suoi genitori? Quale aiuto traggono dalla loro fede?

Partendo da queste domande  le donne e gli uomini di Kairos, il gruppo di cristiani omosessuali di Firenze, si ritroveranno sabato 28 gennaio 2012 per l’incontro di riflessione "Nessuno è un’isola. Il rapporto con la famiglia, gli amici, il lavoro", in cui cercheranno di affrontare questi temi insieme ai loro genitori e con l’aiuto della pubblicista e scrittrice Lidia Borghi.

Scrive Lidia nel suo dossier-inchiesta ‘Testimonianze di fede. I familiari cristiani di persone lesbiche, gay, bisessuali e transessuali si raccontano’, in cui i familiari cristiani di lesbiche, gay e transessuali si raccontano, che "le parole che, più di tutte, sono emerse dalle tante testimonianze dei tanti familiari con figli gay, lesbiche e trans sono: accoglienza, ascolto, condivisione, compassione, assenza di giudizio morale alcuno ed assoluzione".

E proprio partendo da concetti quali: l’autenticità (coming out), l’indifferenza, la rabbia, l’approccio evangelico cercheremo di confrontarci insieme perché "Nessuno è un’isola".

L’incontro avrà luogo a Firenze, sabato 28 gennaio 2012, alle 17.15 nella biblioteca del Centro culturale valdese e terminerà, alle 20.00, con la consueta cena autogestita in cui ognuno porterà qualcosa e lo condividerà con gli altri.

E tu che fai? Ti unisci a noi? Ti aspettiamo perché "le cose vecchie sono passate: ecco ne sono nate di nuove" (2 Corinzi 5, 17).

Intervento tenuto da Matteo del gruppo Kairos alla presentazione del libro  ‘Cercare se stessi… per trovare Dio’, Comunità delle Piagge, 22 gennaio 2012.

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Capita a volte di rendersi conto di essere eredi spirituali di persone che non conosciamo, di uomini e donne che sono venuti prima di noi, che hanno scritto, parlato agito per noi, prima che noi nascessimo.

Ci cibiamo, per così dire, del pane ricavato dal grano che loro hanno seminato, che altri hanno irrigato, che altri ancora hanno raccolto. Questo è anche il caso di John McNeill.

Così se oggi nella Chiesa, cioè nel Popolo di Dio, è possibile parlare pubblicamente di Vangelo e omosessualità, lo si deve anche alla fede e alla passione civile di queste persone.

Se oggi esiste Kairòs è anche grazie a chi, diversi anni fa, ha avuto il coraggio di fare discorsi diversi, di chi in passato ci ha accolto, di preti che hanno guardato un po’ più in là dei loro superiori e dei loro vescovi. Di questo non dobbiamo dimenticarci mai.

Dunque, il titolo: Cercare se stessi… per trovare Dio. Tante volte in confessionale ci è stato detto il contrario: «Cerca Dio e troverai te stesso!». E così, spesso, si finisce per non trovare Dio, e non trovare noi stessi!

Il titolo del libro pare invece suggerire un processo inverso. Partire da noi stessi, da ciò che si sente e si vede per arrivare a Dio. E’ un po’ quello che dice san Giovanni: «Chi non ama il proprio fratello che vede non può amare Dio che non vede».

Ma è anche un invito alla riflessione: se non si trova Dio, come spesso ci capita di lagnarci, forse è perché non abbiamo cercato bene noi stessi…

La ricerca di sé, in McNeill, ha un doppio significato. Ricerca spirituale, ma anche ricerca psichica. 

John McNeill sottolinea in continuazione l’importanza della pratica psicoterapeutica – che ha praticato per 25 anni, divenendo anche docente di Psicodinamica dello Sviluppo – nello sviluppo del suo pensiero teologico: «Il mio studio della psicologia umana e i miei 25 anni di pratica clinica come psicoterapeuta in primo luogo con i cattolici gay e lesbiche [hanno] avuto un profondo impatto sulla mia comprensione teologica dell’omosessualità.

Nel corso della mia attività mi sono reso conto che ci sono migliaia di cattolici gay che nel loro sforzo di conformarsi alla dottrina della Chiesa sull’omosessualità mettono in pericolo, fino al rischio di comprometterla seriamente, la loro salute mentale e spirituale» (p. 28).

Connessa con la psicologia è anche la sua “teologia della fallibilità”, che mi pare di grande interesse. McNeill, per esemplificarla, trae spunto proprio dalla teoria psicanalitica: «Dobbiamo ringraziare Dio per averci dato genitori limitati  e fallibili! È stato proprio quando ci siamo resi conto che i nostri genitori potevano sbagliare che abbiamo trovato il coraggio di separarci da loro. Se fossero stati infallibili, sarebbe stato quasi impossibile per noi diventare degli adulti autonomi e responsabili» (p. 36).

Ciò è vero – secondo McNeill – anche nell’ambito della teologia morale. La fallibilità della Chiesa diviene così una grazia; essa ci consente di essere cristiani adulti, membri vivi e liberi nella Chiesa. Ci attribuisce la responsabilità di formarci una condotta morale non prescrittiva che, se rettamente fondata, è libera di fronte alla nostra coscienza e di fronte a Dio.

Che la Chiesa sia fallibile, ed anzi molto spesso fallace, ce lo dice la storia. Spesso determinati postulati del magistero – che si credono cardini della Tradizione della Chiesa – siano in realtà costruzioni recenti, prodotto della storia, della cultura, della società, di modelli economici. Così è anche in tema di morale sessuale.

Il cristiano, dice McNeill, ha il diritto e forse addirittura il dovere di interrogarsi criticamente sui pronunciamenti del magistero ordinario (quali sono le encicliche o i documenti delle congregazioni romane), che non possiedono il carattere dell’infallibilità.

Dunque non siamo chiamati ad obbedire ciecamente quando l’analisi scientifica, i dati empirici, la nostra esperienza e soprattutto la nostra coscienza ci fanno dubitare che essi siano fondati. Siamo, badate bene, all’interno della più pura ortodossia cattolica.

Esiste una gerarchia nelle Verità di fede: il Comandamento dell’amore ha, deve avere e non può non avere, nel Vangelo e nella Chiesa, una cogenza ben superiore al “comandamento” – per esempio – di non avere rapporti sessuali non procreativi.

Questo è ciò che dice anche McNeill. E la cosa appare tanto più significativa in quanto l’autore è stato sacerdote nella Compagnia di Gesù, dove – non paghi di avere i tre voti comuni alle altre famiglie religiose – esiste anche un quarto voto, che è quello dell’obbedienza filiale al pontefice romano.

Curioso che poi i gesuiti, assieme ai domenicani, abbiano oggi l’ottima reputazione di essere l’ordine più disobbediente della Chiesa. E non è un caso se – dopo le Piagge – Kairòs, il nostro gruppo di Gay cristiani di Firenze, fu ospitato prima dai gesuiti e poi dai domenicani !

Un domenicano ha avuto anche una certa importanza per il nostro gruppo. Me lo presentò don Domenico Pezzini nel chiostro del suo convento. Egli mi regalò una copia de La promessa di vita, lettera all’Ordine di Fr. Timothy Radcliffe che conteneva alcune belle riflessioni su omosessualità e vita consacrata.

Riflessioni che, manco a dirlo, nel 2005 la Congregazione per l’Educazione Cattolica aveva sconfessato, limitando fortemente l’accesso al sacerdozio ai candidati omosessuali. E il documento è ben criticato nel libro di McNeill, come anche in altri testi, fra i quali Fede oltre il risentimento di James Alison. Scriveva dunque Radcliff:

«Ogni persona saggia ha sempre saputo che non c’è cammino, che conduce alla vita, che non passi attraverso il deserto. Il viaggio dall’Egitto alla Terra Promessa passa attraverso il deserto. Se vogliamo essere felici e pieni di vita, dobbiamo fare quella strada. Abbiamo bisogno di comunità che ci accompagnino in quel viaggio e ci aiutino a credere che, quando il Signore conduce Israele nel Deserto, è perché Egli “possa parlargli teneramente” (Os 2, 16)».

I gruppi gay cristiani, secondo me, sono proprio queste comunità che accompagnano nel deserto. Deserto che possiamo sperimentare nella nostra vita. Deserto che possiamo sperimentare nella Chiesa. Anzi, deserto che forse è la Chiesa.

E forse è bene che sia così perché fu proprio nel deserto che, secondo i Vangeli, risuonò, anzi rimbombò il primo annuncio del Signore, per bocca di Giovanni Battista.

Ce lo testimonia un episodio citato nel libro. Mi riferisco alla concessione dell’imprimatur al più importante studio di McNeill: La Chiesa e l’omosessualità. In realtà, leggendo la prefazione a quest’ultimo volume, McNeill spiega che l’ottenimento dell’imprimatur non fu poi così semplice. Ma l’importante fu che, alla fine, il Generale dei Gesuiti, Pedro Arrupe, concesse nel 1975 l’imprimatur a quello che divenne la principale opera di McNeill.

L’autore dubita – non senza qualche fondamento – che oggi avverrebbe lo stesso.

Peraltro McNeill nel volume che presentiamo confessa che fu anche a causa dell’imprimatur dato al suo libro che padre Arrupe venne dimissionato per ragioni di salute da Giovanni Paolo II nel 1981. La supposizione non è verificabile fino a quando non verranno aperti gli Archivi Vaticani.

Quel che è certo è che, col nuovo pontificato di Giovanni Paolo II, la “stretta dottrinale” si fece sentire anche fra i gesuiti. McNeill ricevette nel 1979 l’ordine di non scrivere e non pronunciarsi pubblicamente sul tema dell’omosessualità.
McNeill obbedì per 7 anni fino a quando un ben noto documento del 1986, sottoscritto da Ratzinger in qualità di prefetto della Congregazione per la dottrina della fede, non impose alla sua coscienza di parlare. E parlò.

Né fu il solo a parlare. Altri sacerdoti a noi cari sono stati puniti gravemente per aver dissentito da quel documento – che resta, a 25 anni di distanza, veramente indigesto alle nostre coscienze e alle nostre intelligenze. John McNeill fu di conseguenza espulso dalla Compagnia di Gesù, dove nel frattempo il Delegato Pontificio Paolo Dezza, nominato d’autorità da Giovanni Paolo II in deroga agli statuti dell’Ordine, aveva riportato ordine, disciplina e obbedienza.

Un mistico sufi di etnia pashtun – la stessa etnia dei talebani, curioso! – in una sua poesia ha paragonato la tensione dell’anima verso Dio e verso la Verità (o, se si vuole, l’attrazione di chi ama verso la persona amata), all’amore insensato di una falena verso una candela. La candela la mette in guardia: «Non ti avvicinare a me, il tuo amore ti brucerà… Tu non conosci la verità, il tuo volo è un’illusione».
Ma la falena non le dà retta, non può farne a meno, e contro ogni ragione vola verso la fiamma: «Brucia il fuoco in me, non io nel fuoco».

Così sono tutti quelli che hanno fame e sete di giustizia e di Verità, e non temono di vedere bruciate le proprie ali. Se la ragione invita alla prudenza, a non compromettersi, a mantenere le distanze, c’è un’altra Ragione che invece ci dice che, nonostante tutto, vale la pena.

Vale la pena volare, vale la pena disobbedire a un ordine iniquo, vale la pena metterci la faccia.

Vale la pena cercare – se non proprio la Verità – almeno la via per essere – come dice il titolo di questo volumetto – autenticamente se stessi.

A Firenze Domenica 22 gennaio 2012, alle ore 17.00, presso la Comunità delle Piagge in Via Lombardia 1/p, avrà luogo la presentazione nazionale del libro su John McNeill "Cercare se stessi… per trovare Dio. Omosessualità, Chiesa, Fede, Vangelo, Spirito" (editrice Le Piagge, 2011, 62 pagine)

Un libro-intervista, curato dal giornalista Valerio Gigante, in cui il teologo americano McNeill, 85enne gesuita, tra i più autorevoli esponenti della teologia queer e pioniere della lotta per i diritti dalle persone omosessuali negli Stati Uniti, ripercorre gli anni della sua formazione, le tappe della sua maturazione teologica, sottolinea l’importanza degli studi psicanalitici nella sua teologia, e spiega i capisaldi della sua riflessione su Chiesa, fede, omosessualità.

Ma soprattutto, rivolgendosi ancora una volta ai credenti gay, lesbiche, transessuali e transgender, ricorda che ci si deve "liberare dalla paura e pensare alla propria condizione come un dono e non come una condanna. Liberare se stessi per trovare Dio".

Parteciperanno all’incontro l’autore del libro-intervista Valerio Gigante, giornalista dell’agenzia di stampa cattolica Adista; don Franco Barbero della Comunità di base di Pinerolo (To); Matteo del gruppo Kairòs, cristiani omosessuali di Firenze; don Alessandro Santoro, prete delle Piagge.

Brano tratto dall’articolo-inchiesta di Marco Zerbino pubblicato su Adista Notizie n. 93 del 17 Dicembre 2011, pp.7-10

Una realtà in piena crescita. Dinamica, variegata, non priva di differenziazioni interne. È questo il quadro che emerge dall’inchiesta che Adista ha voluto dedicare ai gruppi di omosessuali credenti presenti nelle varie realtà locali del nostro Paese.

Un tentativo di fare il punto della situazione, ma anche di dar conto, sia pure in maniera necessariamente incompleta e parziale, della specificità di un’esperienza: quella di uomini e donne che hanno deciso innanzitutto di incontrarsi per condividere una storia e un vissuto simili, spesso non facili, e che intendono riflettere apertamente sul rapporto che intercorre fra orientamento omosessuale e fede cristiana.

Realtà associative che sollevano, pubblicamente e a beneficio della più vasta comunità dei credenti, il problema di quanto sia difficile ancora oggi per tante persone conciliare al proprio interno l’essere omosessuali e il sentirsi parte di una comunità in cammino, che molti (non tutti) identificano con la Chiesa cattolica. [...]

Pregare insieme contro la discriminazione

Ancora nel 2007, primo anno in cui vennero organizzate in occasione delle giornata internazionale contro l’omofobia le veglie di preghiera per ricordare le vittime di questa forma di discriminazione, la maggior parte degli incontri si tenne all’interno di chiese riformate.

Quattro anni dopo, nel maggio del 2011, la situazione era decisamente mutata. A Firenze, Cremona, Milano, Bologna, Genova, Padova e Catania sono state le comunità parrocchiali ad ospitare le veglie, con l’eccezione di Palermo, dove l’arcivescovo Paolo Romeo è intervenuto d’autorità per impedire al parroco di Santa Lucia, Luigi Consonni, di far svolgere nella sua chiesa l’incontro di preghiera (v. Adista n. 39 e 44/11).

L’anno di svolta, tuttavia, è senz’altro il 2010. Fu allora che, a poco più di un mese di distanza dallo svolgimento del Primo Forum Italiano dei Cristiani Omosessuali (tenutosi anch’esso presso una struttura religiosa cattolica, la casa dei padri somaschi di Albano Laziale), per la prima volta il numero di veglie ospitate all’interno di una parrocchia risultò essere cospicuo: oltre ai casi di Milano, Padova, Torino e Catania, ebbe quell’anno particolare risonanza quello di Cremona, dove fu il vescovo in persona, mons. Dante Lafranconi, a presiedere l’evento organizzato dalla curia in collaborazione con il gruppo di omosessuali credenti Alle Querce di Mamre (v. Adista n. 44/10).

Un cambio di passo netto, dunque, dovuto anche all’infaticabile lavoro di sensibilizzazione e di informazione svolto nei mesi precedenti dai gruppi, alcuni dei quali avevano tentato, tramite lettere aperte a parroci e diocesi delle rispettive realtà locali, di aprire un confronto a partire dalla richiesta di ospitare le veglie.

Così si era mosso, ad esempio, il gruppo Kairòs a Firenze, o il gruppo Ali d’Aquila a Palermo (v. Adista n. 37/10), mentre un’analoga iniziativa lanciata dal gruppo Nuova Proposta di Roma si era dovuta scontrare con la netta opposizione del vicario del papa, card. Agostino Vallini, che aveva chiesto espressamente ai parroci della capitale di evitare di affiggere la lettera inviata dal gruppo nelle bacheche parrocchiali e di non ospitare le veglie all’interno delle loro chiese (v. Adista n. 44/10).

A viso aperto

La breve storia delle veglie antiomofobia, pur nelle sue contraddizioni, rende chiaro un fatto: i rapporti dei gruppi con le comunità di credenti locali e con le parrocchie si sono nel tempo intensificati ed ampliati, all’interno di un percorso di conoscenza reciproca volto a superare resistenze e pregiudizi.

«In effetti», ci spiega Innocenzo Pontillo, uno dei volontari del portale gionata.org «è proprio questa la novità degli ultimi anni: molti gruppi di credenti omosessuali hanno trovato accoglienza nelle parrocchie, e questo non solo in occasione delle veglie, ma anche per tenere i propri incontri e per organizzarne altri insieme alla più vasta comunità parrocchiale».

Qualcosa di simile è successo ad esempio a Genova, dove il gruppo Bethel, formatosi subito dopo il Genova Pride del 2009 su iniziativa del salesiano don Piero Borelli, per circa due anni si è riunito presso la parrocchia di San Giovanni Bosco e San Gaetano.

«Ora che don Piero se ne è andato perché è scaduto il suo mandato», ci spiega Laura Ridolfi, una delle animatrici del gruppo, «abbiamo preferito continuare a vederci insieme a lui, una volta al mese circa, presso la comunità di don Andrea Gallo».

Una punta avanzata nell’accoglienza parrocchiale verso i credenti omosessuali è senz’altro Catania, dove da più di vent’anni il gruppo locale, I Fratelli dell’Elpìs, si è inserito nelle attività della parrocchia del SS. Crocifisso della Buona Morte.

«Inserito, non ospitato», ci tiene a precisare il parroco, don Giuseppe Gliozzo. «I membri del gruppo sono conosciuti da tutti in parrocchia e prendono parte a pieno titolo, come chiunque altro, alle attività della comunità.
E questo perché noi intendiamo camminare attorno alla parola di Dio con tutte le persone che vogliono venire, senza distinzioni».

Un rapporto decisamente positivo con la comunità parrocchiale di riferimento caratterizza anche il gruppo Emmanuele di Padova che, oltretutto, è anche rappresentato ufficialmente da un suo membro nel consiglio pastorale della chiesa della Madonna della Salute.

Più recente è invece la relazione instauratasi fra la parrocchia della Madonna della Tosse di Firenze e il gruppo Kairòs.

In questo caso è stato lo stesso parroco, don Giacomo Stinghi, a cercare un contatto con il gruppo. «Devo dire che, facendolo, ho reso un gran servizio innanzitutto a me stesso.

L’incontro con queste persone», racconta don Giacomo, «mi ha colpito per la serietà e la maturità della loro fede, e in tal modo ho potuto decostruire stereotipi e idee preconcette di cui, purtroppo, risentiamo un po’ tutti.

Ricordo ancora quando, una sera, mi hanno invitato a fare una lectio divina: mi sono trovato di fronte a gente seria, studiosa, capace di pregare e meditare la parola di Dio molto meglio del parrocchiano medio».

Da quel momento, don Giacomo ha deciso di aprire le porte della sua chiesa al gruppo, non solo per le veglie contro l’omofobia (l’ultima si è tenuta appunto in chiesa e ha visto una grande partecipazione da parte di tutta la comunità parrocchiale), ma anche per altri incontri organizzati in comune dal gruppo e dalla parrocchia.

«Tramite queste occasioni di conoscenza reciproca io voglio soprattutto che siano i fedeli eterosessuali a maturare. È solo tramite il contatto e la conoscenza diretti che si possono superare i pregiudizi».

Ma l’accoglienza e il rapporto con le parrocchie non si limita ai casi citati. Altri se ne potrebbero menzionare: vengono regolarmente accolti in una parrocchia, ad esempio, anche il gruppo milanese La Fonte, quello bolognese In Cammino e il gruppo La Creta di Bergamo, mentre a Palermo il gruppo Ali d’Aquila di riunisce presso la comunità di San Francesco Saverio all’Albergheria.  [...]

Brano tratto da John McNeill, “Cercare se stessi… per trovare Dio. Omosessualità, Chiesa, fede, Vangelo, Spirito”, a cura di Valerio Gigante, Edizioni Piagge, 2011,  pp.22-23

Gesù ci ha dato un meraviglioso esempio di come affrontare il problema del capro espiatorio nella storia dell’indemoniato di Gerasa, raccontato da Marco, nel cap.5 del suo Vangelo.
La comunità di Gerasa aveva individuato un solo individuo turbato e lo aveva reso il suo capro espiatorio, gettandolo fuori città.

L’indemoniato aveva accettato il loro giudizio, interiorizzando l’odio verso di sé, strappandosi le vesti, rompendo le catene che lo legavano, urlando e percuotendosi con le pietre.

Non appena fu alla presenza di Gesù, si rese conto dell’amore di Dio e di non essere malvagio, ma degno di amore e della sua compassione.
Gesù, attraverso il suo amore, scacciò la legione dei demoni dell’odio verso se stessi e dell’autodistruzione.

I demoni entrarono in un branco di maiali e la loro malvagità distruttiva si manifestò immediatamente col fatto che i maiali si gettarono in mare da una scogliera.

La gente del villaggio uscì e trovò colui che prima era un indemoniato seduto pacificamente, completamente vestito e sano di mente. La gente del villaggio si spaventò, perché avevano perso il capro espiatorio e pregò Gesù di andarsene.

L’ex indemoniato chiese così a Gesù di portarlo con lui, ma Gesù rifiutò e gli dice: «Nella tua casa, dai tuoi, annunzia loro ciò che il Signore ti ha fatto e la misericordia che ti ha usato. Egli se ne andò e si mise a proclamare per la Decàpoli ciò che Gesù gli aveva fatto, e tutti ne erano meravigliati».

Mi colpisce il parallelo tra questo episodio e la condizione di noi gay e lesbiche cattolici. Anche noi siamo il capro espiatorio per la nostra Chiesa.

Molti di noi in passato hanno interiorizzato l’omofobia della Chiesa, con conseguente odio verso di sé e pulsioni di autodistruttività.

Ma lo Spirito di Gesù ad un certo punto ha toccato i nostri cuori e ci ha liberati da ogni odio e rifiuto verso noi stessi, dandoci la chiara e innegabile esperienza che Dio ci ama nella nostra omosessualità.

Il nostro ministero, quindi, come accade all’indemoniato del Vangelo di Marco, è quello di testimoniare al nostro popolo tutte le grandi cose che Dio nella sua misericordia ha fatto per noi.

Il nostro primo compito, quindi, è quello di invocare lo Spirito Santo in modo che ci conceda una tale sconvolgente esperienza dell’amore di Dio da guarire l’uomo da ogni odio e rifiuto di sé e ci renda immuni dalla persecuzione della Chiesa istituzionale.

Noi cattolici gay e lesbiche non dobbiamo permettere che i nostri nemici fuori di noi definiscano chi siamo. Dobbiamo lasciare che sia lo Spirito di Dio, lo Spirito di amore che dimora nei nostri cuori, a dirci chi siamo.

E poi dare testimonianza di tutte le grandi cose che il Signore ha fatto per noi.

Riflessione biblica tratta da diversidadcristiana (Uruguay), liberamente tradotta da Dino per gionata.org

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"Un maestro della legge si mise a parlare con Gesù e, per metterlo alla prova, gli chiese: ‘Maestro, cosa debbo fare per raggiungere la vita eterna?’.
Gesù gli rispose: ‘Cosa sta scritto nella Legge? Cosa vi leggi?’.

E il maestro della legge di rimando: ‘Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutte le tue forze e con tutta la tua mente, e ama il tuo prossimo come te stesso’.

Gesù gli disse: ‘Hai detto bene. Se farai così avrai la vita’. Ma il maestro della legge, volendo completare la sua domanda, disse a Gesù: ‘E chi è il mio prossimo?’.

Allora Gesù gli rispose: ‘Un uomo andava per la strada da Gerusalemme a Gerico, e alcuni banditi lo assalirono, portandogli via anche la veste; lo colpirono e scapparono via, lasciandolo mezzo morto.

Per caso un sacerdote passava per la stessa strada, ma nel vederlo gli girò attorno e proseguì il suo cammino.

Anche un levita giunse in quel luogo, e quando lo vide, gli girò attorno e proseguì.

Ma un uomo di Samaria che percorreva lo stesso cammino, vedendolo provò compassione.
Gli si avvicinò, gli curò le ferite con olio e vino e gli applicò delle bende. Poi lo caricò sul suo cavallo, lo portò ad un albergo e si prese cura di lui.

Il giorno dopo il Samaritano tirò fuori l’equivalente di due giorni di pensione, lo diede all’albergatore e gli disse: ‘Abbi cura di quest’uomo, e se il costo sarà maggiore, lo pagherò al mio ritorno’.

E allora, quale di questi tre ti sembra che si sia fatto prossimo dell’uomo assalito dai banditi?. Il maestro di legge rispose: ‘Quello che ebbe compassione di lui’.

Gesù gli disse: ‘Va’ e fai la stessa cosa’ (Lc 10,25-37).

Nella parabola del buon Samaritano Gesù ci presenta due temi cardinali per le comunità cristiane.

In primo luogo presenta il punto essenziale della vita cristiana: l’amore verso Dio, che non può essere separato dall’amore per il prossimo. Entrambi sono indissolubilmente legati.

In secondo luogo presenta una situazione veramente rivoluzionaria. Un uomo andava da Gerusalemme a Gerico e fu aggredito e ferito. Dato il percorso che stava facendo, possiamo supporre che fosse giudeo.

Un sacerdote e un levita, che fanno parte entrambi della classe religiosa del popolo ebraico, lo vedono e tirano dritto, non gli danno assistenza. E’ stato un abitante della Samaria che l’ha soccorso.

Gli abitanti della Samaria erano disprezzati da quelli della Giudea. Erano considerati gente impura per via della mescolanza di razze conseguente alla deportazione assira nel 722 aC.

Erano considerati eretici poiché ritenevano sacre soltanto una parte delle Scritture Ebraiche (Antico testamento). Erano considerati scismatici perché non adoravano Dio nel tempio di Gerusalemme. Il popolo ebraico quindi discriminava ed escludeva il popolo samaritano.

Gesù è estremamente duro con gli Ebrei suoi contemporanei. Presenta il Samaritano, disprezzato, discriminato ed escluso dal popolo ebraico, come un uomo buono, solidale e compassionevole che aveva ben compreso il punto essenziale del comandamento divino: l’amore verso Dio è vero e completo soltanto quando si manifesta nei confronti degli esseri umani senza far differenze.

Attualizzando questo testo, potremmo sostituire in modo perfetto al buon Samaritano le persone gay, lesbiche e trans (GLBT), vittime del pregiudizio e della discriminazione di alcune Chiese cristiane.

Benché esse non frequentino i templi nè partecipino alle preghiere pubbliche, senza dubbio si fanno prossime e si prendono cura degli altri, offrendo la loro solidarietà.

Così nascono i movimenti per i diritti civili delle persone GLBT, i movimenti a favore di chi vive con l’HIV, i movimenti a favore dell’equità e dell’uguaglainza di genere.

Ed è da questa prospettiva che potremmo leggere la parabola del "buon finocchio".

Un vescovo si mise a parlare con Gesù e, per metterlo alla prova, gli chiese: “Maestro, cosa devo fare per raggiungere la vita eterna?”. Gesù gli rispose: “Cosa sta scritto nella Bibbia? Che cos’è che leggi ogni domenica?”.

E il vescovo: “Ama il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutte le tue forze e con tutta la tua mente; e ama il tuo prossimo come te stesso”. Gli disse Gesù: “Hai dato una buona risposta. Se farai così avrai la vita”.

Ma il vescovo, volendo completare la sua domanda, disse a Gesù: “ Chi è il mio prossimo?”.

Allora Gesù rispose: “Un cristiano camminava per strada tornando dalla chiesa, e alcuni banditi lo assalirono e lo derubarono anche dei vestiti, lo picchiarono e fuggirono lasciandolo mezzo morto.

Per caso un sacerdote stava passando in macchina per la stessa strada ma, pur avendolo visto, non si fermò e proseguì. Anche un pullmino di suore passava da quel posto, e quando esse lo videro non si fermarono ma tirarono dritto.

Ma un travestito che si prostituiva in quella strada vedendolo provò compassione. Gli si avvicinò, chiamò un taxi e si prese cura di farlo salire, lo accompagnò al più vicino presidio medico, pagò il taxi e rimase con lui al pronto soccorso fino a che venne assistito, poi avvisò la famiglia del cristiano ferito e lo accompagnò fino a casa.

Allora, chi ti sembra si sia fatto prossimo del cristiano aggredito dai banditi: il sacerdote, le monache o il travestito?”.

Il vescovo rispose: “Quello che ha avuto compassione di lui”. Gesù gli disse: “Ora va’ e fai anche tu la stessa cosa”.

Testo tratto dal blog della Casa della Solidarietà – Rete Radié Resch di Quarrata (Pistoia), 17 dicembre 2011

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Carissima, carissimo, a Betlemme hanno trovato un neonato in una stalla: arrestati tre stranieri e un falegname.
L’allarme è scattato nelle prime ore del mattino, grazie alla segnalazione di un solerte cittadino del posto che aveva scoperto una famiglia accampata in una stalla.

Al loro arrivo gli agenti di polizia, accompagnati da uno psicologo e da un’assistente sociale, si sono trovati di fronte ad un neonato avvolto in uno scialle e depositato in una mangiatoia per animali dalla giovane madre, tale Maria H. di Nazareth.

Al tentativo delle forze dell’ordine e degli operatori sociali di far salire la madre e il bambino sui mezzi delle forze dell’ordine, un uomo, successivamente identificato come Giuseppe K., anch’egli di Nazareth, di professione falegname, ha tentato di opporre resistenza, spalleggiato da alcuni pastori e da tre stranieri presenti sul posto.

Sia Giuseppe K. che i tre stranieri, tra l’altro risultati sprovvisti di documenti di identificazione e permesso di soggiorno, sono stati tratti in arresto.

La minorenne è stata ricoverata all’ospedale di Betlemme e posta sotto osservazione, mentre il bambino è stato preso in carico dai servizi sociali. Nei confronti della ragazza madre si ipotizza l’accusa di maltrattamento e tentativo di abbandono di minore.

Il magistrato inquirente nutre seri dubbi sullo stato di salute mentale della donna che ha partorito il bambino, la quale sostiene di essere ancora vergine. Pare che il padre del piccolo sia un tale soprannominato “Spirito Santo”.

Gli inquirenti non rilasciano dichiarazioni, ma sono state contattate le autorità civili e religiose del paese di Nazareth per cercare di scoprire quale sia la relazione tra il falegname, la giovane e i tre stranieri, mentre i pastori sono stati lasciati a piede libero. Nel frattempo le autorità preposte stanno indagando anche per scoprire il Paese di provenienza dei tre clandestini.

Secondo fonti di polizia i tre potrebbero essere dediti al riciclaggio e allo spaccio internazionale, dato che sono stati trovati in possesso di ingenti quantitativi di oro e di sostanze presumibilmente illecite.

Nel corso del primo interrogatorio gli arrestati hanno affermato di agire in nome e per conto di Dio, per cui non si escludono legami con gruppi terroristici di matrice religiosa come gli Zeloti di Al Qaeda. Le sostanze chimiche rinvenute sono state inviate al laboratorio della scientifica per le opportune analisi.

Non si esclude che i pastori, che si trovavano nei pressi della grotta, oltre ad essere persone senza fissa dimora, siano consumatori abituali di droghe pesanti. Pare infatti che alcuni di loro affermino che siano stati costretti a recarsi nella stalla da un uomo molto alto con una lunga veste bianca e due ali sulla schiena!

Un portavoce della sezione antidroga della questura di Betlemme ha così commentato: “Gli effetti delle droghe a volte sono imprevedibili e sorprendenti, ma si tratta del tentativo più assurdo di trovare un’attenuante che sia mai stato concepito da tossicodipendenti”.

Anche i tre stranieri, quasi sicuramente spacciatori appartenenti alla criminalità organizzata internazionale, sembrano prendersi gioco della polizia, poiché hanno cercato di giustificare la propria presenza sul luogo del misfatto a causa di un antiquato navigatore satellitare chiamato “stella cometa”.

Il magistrato ha già chiesto il rinvio a giudizio di tutti i personaggi coinvolti. La prima udienza è fissata per il prossimo anno presso il Palazzo di Giustizia di Erode. Maria ha nominato come proprio avvocato difensore tal Arcangelo Gabriele, che pare faccia parte di uno studio associato con legami che arrivano molto in alto.

Il Console, capo del governo romano, ha già preannunciato una riforma della legge sull’immigrazione e sullo spaccio di droga, con misure più ferme e sanzioni più pesanti: “Simili atti non debbono più ripetersi”. A Betlemme adesso è tornata la calma, anche se tutti i check point sono allertati. I soldati sono stati invitati ad essere particolarmente vigili.

Controllano tutto e tutti, con un occhio rivolto al cielo, ricercato speciale è un anziano con le ali che sembra svanito nel nulla. Forse è “a-sceso” in alto, nel suo Regno e, dal suo terrazzo, se la ride vedendo l’agitazione che ha lasciato.

Adesso si riposa in attesa che passino trent’anni, il tempo perché l’agitatore lasciato possa crescere e denunciare tutte le iniquità. E noi?

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Natascia Esposito e Alessandra Russo di Nuova Proposta, il gruppo di donne e uomini cristiani ed omosessuali di Roma, raccontano il loro cammino di coppia alle telecamere del canale Sky "Arturo" nella puntata andata in onda il 10 novembre 2011 nel programma "L’amore adesso” dal titolo "L’una per l’altra".

Quattro temi, sei sabati in cui le donne e gli uomini del gruppo Kairos si troveranno a discutere e a confrontarsi insieme con teologi, psicologi e biblisti esperti di umanità… e tu che fai, ti unisci a noi?

Per scaricare il programma completo in fomato pdf clicca qui…

Riflessioni tratte dal blog Gays en Cristo Jesus (Spagna), liberamente tradotte da Anna A. per gionata.org

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Quando la gente si confronta sul tema dell’omosessualità e degli omosessuali, generalmente lo fa avendo in mente certi stereotipi, caricature, allusioni, barzellette oscene, e studi psicoscentifici sul tema.
Se a ciò aggiungiamo un insegnamento teologico povero, con pregiudizi, e superficiale il risultato del discorso è sempre lo stesso:

“L’omosessualità è abominevole, un peccato che le persone apprendono che Dio proibisce fermamente nella Bibbia e che gli omosessuali, a meno che non vivano una vita di celibato perpetuo, andranno direttamente all’inferno per tutto ciò.

Il semplice riferimento alla parola omosessuale, evoca nella mente delle persone immagini legate alla promiscuità, comportamenti stravaganti, malattie a trasmissione sessuale, pedofilia, oltre al timore che questo gruppo sociale, come molti hanno affermato, vuole che tutti siano omosessuali.

Realmente poche persone, di fronte a questi discorsi, pensa alle persone reali.

Ad alcuni viene in mente l’immagine dei numerosi cristiani  che amano Dio con tutto il cuore, e che hanno una relazione fedele, stabile, impegnativa, e di adorazione a Dio in comune con una persona del lori stesso sesso.

Molti entrano nelle nostre chiese facendo passare il suo compagno come un amico o un familiare, altri hanno dichiarato apertamente la loro posizione nonostante le conseguenze, e altri si sono allontanati dalla famiglia cristiana ma continuano ad amare e onorare lo stesso Dio dal suo luogo.

Altri sfortunatamente hanno creduto di dover scegliere tra Dio e il proprio essere, e hanno abbandonato Cristo affidandosi nelle mani  di dottrine atee, o di religioni più “permissive” a questo riguardo.

Secondo me quello che accade è che quando si parla di cosa si sceglie di essere omosessuale o eterosessuale, realmente si sta pensando a ciò che si denomina come stile di vita gay, e non  agli omosessuali cristiani fedeli a Dio e alla sua Parola.

Sono d’accordo che qualunque stile di vita è una scelta; però il sesso delle persone verso cui si prova attrazione fisica ed emotiva, non lo è.

Sia gli omosessuali che gli eterosessuali possono scegliere tra essere fedele al suo/a compagno/a per tutta la vita, o fare una vita promiscua , infedele e lussuriosa.
Essere omosessuale non è una scelta, essere promiscuo si che lo è. Nemmeno essere eterosessuale è una scelta, ma essere infedele lo è.

Usando il senso comune e l’esperienza personale possiamo vedere che nessuno, o solo poche persone scelgono di essere omosessuali in un mondo dove esistono tanti pregiudizi, discriminazioni, dottrine, religioni, barriere, e incluso leggi che rasentano il segregazionismo contro le persone con questo orientamento sessuale.

Solo uno stupido sceglierebbe questo. Immaginiamo per un momento che avremmo potuto scegliere il colore della pelle durante la nostra infanzia.

C’era qualcuno che avrebbe scelto di essere di colore durante il periodo della schiavitù, la segregazione e le leggi discriminatorie contro questa razza? La risposta è ovvia.

La differenza è che l’orientamento sessuale è qualcosa che si può nascondere mentre il colore della pelle no. Ed è per questo che la maggioranza degli omosessuali sono riusciti a burlarsi di queste leggi discriminatorie per tutto questo tempo. Come?

In molti casi conducendo una doppia vita: matrimoni fittizi, amici inseparabili, cugini lontani che arrivano all’improvviso, vicini di casa, ecc.. ogni coppia è una storia, molte sono finite bene altre non tanto.

Essere omosessuale non è qualcosa che si scopre, ma è qualcosa di cui ci si accorge in età molto giovane. Esattamente nel momento in cui gli eterosessuali cominciano a sentire attrazione fisica ed emotiva verso le persone del sesso opposto, così gli omosessuali iniziano a provare lo stesso per le persone dello stesso sesso.

E questo non ha niente a che vedere con il comportamento dei progenitori, né con abusi sessuali durante l’infanzia, né sono marci dentro. (…)

Basta dire che esistono migliaia di omosessuali che sono nati da famiglie cristiane, sono figli di coppie esemplari, prodotti di una educazione cristiano senza fine, mai hanno sofferto il più che minimo abuso sessuale,  eppure un giorno scoprono di amare qualcuno del suo stesso sesso.